الفصل الثالث: فكرة قدوم الجالية إلى الرياض

كانت البدايات شرارة صغيرة، لا يكاد يلحظها أحد، ثم ما تلبث أن تصبح نوراً يهدي خطى الساعين.

هكذا يروي الأستاذ محمد فضل نور سليمان أبو خالد ( مرفضلي ) أحد رواد الرعيل الأول من الطلبة، قصة الشغف التي قادت الخطى نحو الرياض، ما سمعه مشافهة من فم الشيخ إسحاق الأمين – رحمه الله – عن أول خيط نسج فكرة الرحلة إلى الرياض طلباً للعلم.

يقول الشيخ إسحاق الأمين – رحمه الله – إنه كان في رحلة للعمرة بين مكة والمدينة، ساق الله إليه ثلة من الإخوة الفضلاء من اليمن، رجالاً يحملون من الودّ ما يفتح القلوب، ومن الحديث ما يوقظ الشغف، وبينما تتهادى الكلمات بينهم، ذكروا له طلاب العلم، وبيت الإخوة، واسم ابن سنان، فكان لتلك الأسماء وقعٌ خاص في نفسه، كأنها باب يفتح على عالم لم يره بعد. فسألهم هل إلى ذلك السبيل من سبيل؟”، فأرشدوه إلى رجلٍ فاضل دلّه إلى ( بيت الإخوة ) وإلى مشرفه ابن سنان.

فيقول الشيخ: رأيته، فسرّني ما رأيت. كان المكان عامراً بالعلم، والقلوب فيه معلّقة بالقرآن، ثم عدت إلى المدينة. وبعدها جئت بابن أخي يوسف أحمد الأمين، ثم بأخوي محمد وأحمد. ثم تواصلت مع أعيان القوم في المدينة، وحثثتهم على إرسال أبنائهم، وبيّنت لهم أن أبواب العلم في الرياض مشرعة لمن أراد. فنهض الشيخ ملمار أرمي والشيخ فضل نور سليمان، وكان لهما دور كبير في توعية الناس وتجهيزهم وإرسالهم، حتى صار القادمون إلى الرياض أفواجاً من كل الحجاز، ممن بلغهم الخبر واشتاقت قلوبهم للعلم، وهكذا، من لقاء عابر في طريق بين الحرمين، بدأت رحلة علمٍ امتدت جذورها، وتفرعت أغصانها، وصار أثرها شاهداً على بركة النية وصدق السعي.

الرعيل الأول

يستذكر الشيخ علي عبد الرحمن حسن – أحد شهود الرعيل الأول وطلائع تلك الحقبة – فصول الحكاية، فيقول موضحاً أن بذور هذا الجمع المبارك غُرست حين قدم الشيخ إسحاق الأمين إلى مدينة الرياض، ميمماً وجهه شطر جامعة الإمام لإتمام دراساته العليا. ولم تكن رحلته مجرد طلب للعلم في ذاته، بل كانت استشرافاً لفتح آفاقٍ لغيره؛ إذ عاد إلى المدينة المنورة ليصطحب معه في شهر رجب من عام 1398هـ الموافق 1978م، ابن أخيه يوسف أحمد الأمين (دقّاش)، ليكون باكورة عقدِ من توالى وصولهم. وتتابعت الرحلات، وعاد الشيخ إسحاق مرة أخرى مؤزراً بالأخوين محمد وأحمد الأمين، وتزامن ذلك مع وفود كوكبة أخرى ضمت الحاج مالأرمي ونجله أبكر صديق، وشريف علي أبو بكر. ولم تلبث الرياض أن شهدت توافد مجموعات متلاحقة خلال أشهر رجب وشعبان ورمضان، ضمت أسماءً حفرت مسيرتها بمداد من الصبر والطلب، منهم: محمد علي قلماي، عبد الرحيم عبد الرحمن سوقومي، محمد وعيسى شريف ذهبي، والشيخ أبو بكر حامد آدم، والشيخ / شريف محمد أحمد – رحمه الله -–وغيرهم ممن سقط اسمه سهوا.

ومع بزوغ الخامس عشر من شهر شوال من العام نفسه، شهدت المسيرة تحولاً لافتاً؛ حيث أشرف الشيخ على نقل مجموعة من الفتية الغضّ عبر الجو من المدينة المنورة إلى الرياض، كانت أعمارهم تتأرجح بين العاشرة والثالثة عشرة، وهم:

محمد إبراهيم جبريل( ملمي )، محمد يوسف آدم ( مرتيرو )، وعلي عبد الرحمن حسن، وإبراهيم يوسف ( خليل )، ومحمد محمد طاهر جبريل ( مطاري )، ومختار يوسف آدم، واحمد محمد ( مالأيمر بوقرومي )، وشقيقه صالح محمد، وصالح ومازين ابنا موسى جبريل، ومحمد وعيسى ابنا علي سليمان.

وأمام هذا المشهد، وبسبب صغر سنهم الذي لم يكن معتاداً في محاضن العلم حينها، أبدى الشيخ أبو أحمد محمد بن سنان – رحمه الله – تحفظاً في بادئ الأمر خشيةً عليهم. إلا أن صدق الإلحاح، وتعهد الكبار بحمل أمانة رعايتهم وتربيتهم وتوجيههم، ذلّل الصعاب وفتح أبواب القبول، لتنطلق بذلك مرحلة استثنائية من العناية العلمية والتربوية،

لم يتوقف المدّ المعرفي عند هذا الحد، بل انضمت لاحقاً أفواج أخرى، منها أبناء اللافوزا (عمر ومحمد وأحمد)، وابنا أدقي (عمر وعلي)، إضافة إلى محمد فضل نور (أبو خالد)، وأبناء فضل مدني، وأحمد بشير، وأبكر سقوجي، وغيرهم من طالبي العلم

وهكذا، ظل هذا الغرس ينمو يوماً بعد يوم، وجيلاً إثر جيل، حتى استحال ذلك العدد القليل جيشاً من المتعلمين يربو على 132 طالباً، سطروا بقدومهم قصة نجاح إنسانية وعلمية بدأت بخطوة، وانتهت بمنارة علمية شامخة.

نستعرض فيما يلي شذرات من تلك المذكرات، كما نُقلت إلينا من صدور رواتها، لنرسم صورةً لزمنٍ كانت فيه الأماكن تضيق بالأجساد ولكنها تتسع بالحب والوئام، نتحدث هنا عن ذلك “البيت الطيني” الذي لم يكن مجرد جدران، بل كان وطناً مصغراً لمن لا وطن له، عجبٌ أمرُ ذلك الدار! كيف لبيتٍ واحد أن يلمّ شتات هويات شتى وجنسيات متعددة؛

ينقل لنا الشيخ الأستاذ / محمد نور محمد عباس طرفاً من تلك الذاكرة، حيث يقول:

كانت الطبيعة هي من يملي على سكان البيت جدولهم، ولم تكن الرفاهية تعرف طريقاً لهذا البيت؛ فكانت المراوح هي الملاذ الوحيد في ظل غياب المكيفات والثلاجات، فتكيفت الأرواح مع الطبيعة، ففي الصيف كان “السطح” هو الملاذ الأثير، حيث تُرصّ الأسرة تحت قبة السماء ليبيت الطلبة في ضيافة النسيم. أما القيلولة، فكانت في غرف الطين خلف النوافذ المفتوحة.

أما الغسيل: في غياب الآلات، كان “الطشت” هو سيد الموقف؛ مشهدٌ يجسد الصبر، خاصة حين ترى الصغار يغسلون ثيابهم بأقدامهم لضعف سواعدهم، في عراكٍ يومي يعكس جلد هؤلاء الفتية.

أما نظام العيش، فقد قام على مبدأ التكافل؛ حيث كان الطلاب يتناوبون على إعداد الطعام بجدولٍ دقيق. كان “طهاة اليوم” يستأذنون من معلميهم قبل انقضاء الدرس، فيأذنون لهم بتقديرٍ وتفهم للموقف حيث أن مدير المدرسة هو المشرف على بيت الإخوة.

يجتمع الفتية المكلفون – الذين تتراوح عددهم بين الثلاثة والخمسة – ليعدوا مائدةً قوامها القناعة، فغالباً ما كان الرز الأبيض المزين بـ “شطة كريستال” أو القليل من سلطة الطماطم هو سيد الموقف،

وفي المساء كان الفول المدمس هو أيقونة العشاء، يُعدّ داخل البيت ويُؤكل مع خبز “التميس” الساخن الذي يُجلب بكميات وافرة لتكفي الجموع، وقد يزدان العشاء أحياناً بطبق الشكشوكة والبيض المقلي.

لكن يومي الخميس والجمعة كانا يحملان البشرى، حيث يُزدان الرز بقطعةٍ من الدجاج، فتنقلب الدار إلى عرسٍ حقيقي، وتتعالى الأصوات ببهجة غامرة مرددةً بلهجتهم الخاصة” قري قري ” (إشارةً إلى فخذ الدجاج)، في تعبيرٍ عفوي عن فرحةٍ غامرة لم تكن تضاهيها كنوز الدنيا.

هكذا كانت الحياة.. بسيطة في مظهرها، غنية في مخبرها، صنعت رجالاً حملوا الأمانة وبنوا المستقبل.

ويستذكر الشيخ **علي عبد الرحمن** تحولاً لافتاً في تاريخ مطبخهم؛ فبعد أن كان الطلبة هم من يتولون مهام الطبخ بأنفسهم، حلَّ بينهم “طباخ يمني ماهر”، حمل معه أسرار النكهة العجيبة. وبفضل طعامه المميز الذي كان يُصنع بحب وإتقان، لم يتغير المذاق فحسب، بل تبدلت ملامح الطلبة أيضاً فظهرت عليهم آثار النعمة، وبانت الصِحة على أجسادهم، فصارت وجوههم نضرة وأبدانهم قوية بفعل تلك الوجبات الشهية.

لقد كان طعام “بيت الإخوة تجسيداً لمقولة البركة في الجماعة، حيث شبعوا من القليل، وضحكوا من القلب، وصنعوا ذكريات لا يمحوها الزمن

بيئة التعليم

لقد كان المقصد الأسمى لوفود الطلبة إلى مدينة الرياض هو الارتواء من مَعين العلم، في بيئةٍ سادها الدعم السخيّ، وتضافرت فيها جهود المسؤولين لتذليل كافة الصعاب وتوفير شتى الوسائل والممكنات. وفور انضمام الطلاب إلى كنف “بيت الإخوة”، وُضعت لهم خارطة طريق تعليمية دقيقة، بين حلقات التحفيظ في بيوت الله وبين مقاعد الدراسة النظامية في الصروح الحكومية، وفيما يلي شواهد حية يرويها أصحابها عن تلك الحقبة المباركة:

يستذكر الشيخ أبو الحسن علي عبد الرحمن تلك الأيام المليئة بالسكينة، حيث كان المشرفون يتعهدون الطلاب بعناية فائقة، فيسوقونهم مع تباشير الفجر إلى مسجد “الجفرة” ( مقر إمارة الرياض الحالي )، لحفظ القرآن الكريم على يد مشايخ فضلاء كالشيخ أبو أحمد محمد بن سنان وغيره. ولم تكن الحلقات تقتصر على الفجر فحسب، بل كانت تمتد لتشمل فترتي العصر والمغرب في مسجد الشيخ محمد قاسم المجاور لمعهد إمام الدعوة (مقر المحكمة الجزائية حالياً).

ومع إشراقة العام الدراسي 1399هـ، انطلقت المسيرة نحو التعليم النظامي حيث تم تسجيل الطلبة في  “مدارس تحفيظ القرآن الحكومية” حيث اتسم الجدول الدراسي حينها بتناغمٍ فريد؛ علمٌ أكاديمي في الصباح، وحفظٌ للقرآن الكريم في المسجد عصراً ومغرباً.

استمر هذا العطاء حتى افتُتح جامع “آل فريان”، فانتقلت الحلقات إليه لتتحول ردهاته إلى خلية نحل لا تهدأ من تاليٍ وذاكر، حتى تخرجت منه أفواجٌ مباركة أتمت حفظ كتاب الله.

ويضيف الأستاذ محمد فضل نور ( مرفضلي ) حيث يعود بذاكرته إلى مطلع عام 1401هـ، وهو التاريخ الذي يرجحه لتأسيس جامع آل فريان، حيث شهد إقامة أول مسابقة لتكريم حفظة كتاب الله. ومن الصور الذهنية التي لا تغيب، مشهد القارئ شريف أبو بكر وهو يصدح بآيات من سورة الفرقان بصوتٍ خاشع وأداءٍ متقن، أسر قلوب الحاضرين ونال استحسان الجميع.

ويروي الشيخ محمد نور محمد عباس تفاصيل قدومه من المدينة المنورة في نهاية عام 1400هـ، ليلتحق بطلب العلم في “بيت الإخوة” بحي “معكال”. ويصف الحياة هناك بأنها كانت تدار بنظامٍ دقيق يفيض بالوقار؛ فمع كل صباح، يستقل الطلاب الحافلة الكبيرة باتجاه مدرستهم ( مدرسة تحفيظ القرآن الكريم الأولى ) في حي عتيقة ( مكان الجامع الحالي ).

في تلك الفصول، نشأت روابط أخوية صلبة، حيث امتزجت جدية التحصيل ببهجة الرفقة الصالحة. ويستذكر أسماء زملائه الذين رافقوه من الصف الرابع الابتدائي وحتى الثالث الثانوي، ومنهم: (علي عبد الرحمن حسن، محمد إبراهيم جبريل ( ملمي )، عبد الله بن عبد العزيز آل الشيخ – ابن المفتي العام-، عبد العزيز الحكمي، خالد آل طالب، عبد الله عبد ربه، وأحمد البعداني )، لينضم إليهم في المرحلة الثانوية يوسف الدوسري وعبد الله دخيل الله، وغيرهم.

لم تخلُ تلك الأيام من تفاصيل إنسانية عميقة؛ فبعد يومٍ دراسي حافل وحلقة قرآنية بعد العصر، كان المشرفون يمنحون كل طالب ريالاً واحداً، فكان يمثل لهم قمة السعادة حين يبتاعون به “بسكويت البندق” و”ميرندا البرتقال”، لتكون في أعينهم أشهى مأدبة.

أما المساء، فكان يجمعهم على مائدة “الفول المدمس” والشاي، في مشهد يملؤه الرضا والقناعة. ومن الطرائف التي خلدتها الذاكرة، تمايز العرفاء بأكوابهم الخاصة، بينما كان الطلاب يصنعون من علب “الصلصة أو الفول المدمس” الفارغة أكواباً للشاي، في صورة تجسد أسمى معاني البساطة التي عاشها ذلك الجيلٌ.